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Historia de Bloomer - Historia

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Metedura de pata

Amelia Bloomer, feminista, dio su nombre a una falda corta y unos pantalones holgados recogidos en los tobillos.

(StwStr: T.130; cpl. 49; a. I 32-pdr S. B., I 12-pdr. R.)

Bloomer, un vapor fluvial de rueda de popa, fue construido en 1856 en New Albany, Indiana; capturado por una expedición en barco de Potomac y los 91.º Voluntarios de Nueva York en el río Choctawatchie, Florida, el 24 de diciembre de 1862; equipado en Pensacola, Fla., como licitación para Potomac y puesto bajo el mando del alférez interino E. Crissey, el 24 de enero de 1863. Su condición de presa o embarcación rescatada fue objeto de muchos litigios y no se resolvió hasta el New Orleans Prize Court la declaró premio el 4 de enero de 1865. Posteriormente, la Marina la compró a la Corte.

Bloomer sirvió con el Escuadrón de Bloqueo del Golfo Este a lo largo de su carrera. Entre el 10 y el 18 de diciembre de 1863 participó en los ataques a lo largo de St. Andrew Bay, Florida, que resultaron en la destrucción de 380 salinas y la ciudad de St. Andrew. Bloomer naufragó en la costa de Florida en junio de 1865 y se vendió el 22 de septiembre de 1865.


Historia de Bloomer - Historia

Los asentamientos en el municipio de Bloomer son Carson City y Butternut. El primer asentamiento se ubicó a lo largo de Fish Creek y se estableció en 1852. Fue nombrado por uno de los primeros colonos cuyo hogar fue Carson City, Nevada. Tanto los aserraderos como la madera eran empresas rentables en este asentamiento. Fue incorporada como aldea en 1887 y como ciudad en 1960.

El nombre Bloomer se originó en una fiesta de baile local donde varias mujeres aparecieron en sus bombachos. La oficina de correos (1858-1886) se llamó Bloomer Center, el nombre más tarde acortado a Bloomer.

Comerciante de pieles James Jay West, Butternut abt 1911
también conocido como Powell Building y originalmente Moss Hotel

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Historia de Bloomer - Historia

Amelia Jenks Bloomer fue una de las primeras sufragistas, editoras y activistas sociales. Bloomer también fue una defensora de la moda que trabajó para cambiar los estilos de ropa de las mujeres.

Bloomer nació en Homer, Nueva York. Con solo unos pocos años de educación formal, comenzó a trabajar como maestra, educando a los estudiantes en su comunidad. En 1840, se casó con David Bloomer y se mudó a Seneca Falls, Nueva York. Bloomer rápidamente se convirtió en activo en la comunidad política y social de Seneca Falls. Se unió a una iglesia y se ofreció como voluntaria en la sociedad local de templanza. Al darse cuenta del fervor de su esposa por la reforma social, David la animó a usar la escritura como una salida. Como resultado, inició una columna que cubría una gran cantidad de temas.

En 1848, Bloomer asistió a la Convención de Derechos de la Mujer de Seneca Falls. El próximo año ella creó El lirio, un periódico dedicado exclusivamente a las mujeres. Al principio, el periódico solo abordó el movimiento de templanza, sin embargo, debido a la demanda, el periódico quincenal se expandió para cubrir otras noticias. Después de conocer a la activista Elizabeth Cady Stanton, Bloomer comenzó a publicar artículos sobre el movimiento por los derechos de las mujeres. En 1849, el marido de Bloomer fue elegido director de correos de Seneca Falls. Inmediatamente nombró a su esposa como su asistente. Bloomer utilizó su oficina como sede provisional del movimiento por los derechos de las mujeres de Seneca Fall.

El trabajo más influyente de Bloomer fue la reforma de la vestimenta. Después de notar los peligros para la salud y la naturaleza restrictiva de los corsés y vestidos, Bloomer presionó para que las mujeres adoptaran un nuevo estilo de vestir. Los pantalones, ahora llamados Bloomers, no solo ilustraron una desviación de la vestimenta aceptada para las mujeres, las prendas también llegaron a representar a activistas en el movimiento por los derechos de las mujeres. El estilo de vestir atrajo muchas burlas por parte de hombres y mujeres conservadores.

En 1851, Bloomer presentó a Elizabeth Cady Stanton a Susan B. Anthony. La reunión puso en marcha una asociación de larga data entre los dos activistas. En 1853, Bloomer y su esposo se mudaron al oeste. Mientras viajaba, se detuvo en muchas ciudades y dio conferencias sobre la templanza. Ella trató de mantener El lirio en marcha, sin embargo, su movimiento dificultó la publicación del periódico. En 1854, Bloomer decidió vender el periódico. Finalmente, la pareja se estableció en Council Bluff, Iowa. Allí, llamó a las mujeres a convertirse en propietarias. Durante la Guerra Civil, Bloomer fundó la Sociedad de Ayuda al Soldado de Council Bluffs para ayudar a los soldados de la Unión.

Hasta su muerte, Bloomer predicó sobre la templanza y los derechos de la mujer. Se desempeñó como presidenta de la Asociación de Sufragio de Iowa desde 1871-1873. Sin embargo, debido a su incansable dedicación a la templanza, a menudo encontraba sus ideas en desacuerdo con otras activistas que querían centrarse en otros temas del movimiento por los derechos de las mujeres. Sin embargo, nunca abandonó su compromiso con la agenda del movimiento. Bloomer falleció a la edad de 76 años en 1894.


Grandes momentos en la historia de Bloomer

Las primeras banderas enviadas al ejército de la Confederación fueron entregadas a las tropas por el general Pierre Gustave Toutant Beauregard en persona, quien luego expresó la esperanza y la confianza de que se convertirían en el emblema del honor y de la victoria.

Las primeras banderas que recibió fueron hechas con "vestidos de dama" (y sus bombachos rosas) por las socialites Miss Jenny & amp Hetty Cary, de Baltimore y Alexandria, Virginia, en sus residencias y las residencias de amigos, tan pronto como pudieron obtener un descripción del diseño adoptado. Una de las señoritas Carey (probablemente Jenny) envió la bandera que hizo al general Beauregard. Su hermana le presentó el suyo al general Van Dorn, que estaba entonces en Fairfax Court House. La señorita Constance Carey, de Alejandría, envió el suyo al general Joseph E. Johnston. El general Beauregard envió la bandera que recibió de inmediato a Nueva Orleans para que la guardara. Después de la caída de Nueva Orleans, la Sra. Beauregard envió la bandera por un barco de guerra español, que luego yacía en el río frente a Nueva Orleans, a Cuba, donde permaneció hasta el final de la guerra, cuando fue devuelta al General. Beauregard, quien lo presentó para su custodia a la Artillería de Washington, de Nueva Orleans.

Quinta Compañía - La primera bandera de Artillería de Washington les fue entregada justo antes de la batalla de Shiloh por el coronel Walton. El coronel Walton, como se dice, regresaba a Nueva Orleans desde Virginia para ayudar con el reclutamiento cuando se enteró de que la Quinta Compañía se había mudado a Tennessee a pedido del general Beauregard, ya que el general Beauregard había dicho: "El mejor lugar para los hombres de Luisiana para defender Luisiana está en Tennessee ".

El coronel Walton regresaba con una bandera recientemente adoptada por el Ejército de Virginia del Norte como bandera de batalla. Ese patrón había sido la idea inspirada del general Beauregard después de la Batalla de Manassas, y fue diseñado por Porcher Miles, quien lo presentó al Congreso Confederado para su aprobación, ya que es la bandera nacional.
El Congreso Confederado lo rechazó a favor del que todos conocemos y amamos, las Estrellas y Barras, diciendo que el diseño de la bandera de batalla del general Beauregard parecía tirantes.

En sus Memorias de la posguerra, el general Beauregard le dio crédito al coronel Walton por ayudar en el diseño de la bandera de batalla. La bandera que portaba el coronel Walton le había sido entregada por el general Beauregard, una de las primeras banderas de batalla del ejército del norte de Virginia fabricadas por las damas de Richmond, Virginia. La bandera fue adoptada por la Quinta Compañía y se usó para la batalla de Shiloh, las batallas que siguieron a Shiloh y hasta la batalla de Perryville, Kentucky.

Siguiendo a Perryville, el Ejército de Tennessee decidió usar el patrón Hardee para sus banderas de regimiento, junto con los otros patrones usados ​​en el Oeste que incluían el (patrón Polk, el patrón Van Dorn y otros). La bandera de patrón de Hardee adoptada por la Quinta Compañía, la misma bandera utilizada hoy por la recreación de la Quinta Compañía, es una copia de la bandera utilizada después de que se retirara la bandera original del Ejército del Norte de Virginia.

La primera bandera fue enviada a Mobile, Alabama por W.C.T Vaught durante la guerra. Sus familiares lo mantuvieron a salvo, fue en Mobile, donde se agregaron los honores de batalla "Shiloh" y "Perryville". Después del final de la guerra, la familia de Vaught donó la bandera al Confederate Memorial Hall en Camp Street en Nueva Orleans, donde permaneció hasta que fue robada en la década de 1970. Posteriormente ha resurgido, pero no ha sido devuelto al Confederate Memorial Hall (ahora oficialmente conocido como "929 Camp Street Museum").

La primera y la segunda bandera de la Quinta Compañía se muestran debajo de la Quinta Compañía: Artillería de Washington en los libros de Time-Life sobre la Guerra Civil.

Maryland, ¡mi Maryland! J.R. Randall
"Maryland, My Maryland", la canción del estado de Maryland, era una de las canciones de reunión favoritas de la Confederación. El poeta de Baltimore James Ryder Randell escribió las palabras en abril de 1861 mientras estaba en Louisiana, después de leer el relato del periódico Delta de Nueva Orleans sobre la escaramuza en Baltimore entre las tropas de Massachusetts y los simpatizantes del sur en Baltimore. Uno de los amigos de Randell fue la primera víctima. Jenny Cary cantó por primera vez la canción con la melodía de la canción popular alemana en julio de 1861, después de la Primera Batalla de Bull Run, en la oscuridad ante la tienda del general Beauregard. Las tropas de Beauregard se unieron gradualmente al estribillo.


El noviazgo y matrimonio del brigadier John Pegram y Hettie Cary (que se muestra a continuación) fue el evento de la década, y una de las historias de amor más trágicas que surgieron de la Guerra Civil, ¡capturando la imaginación de todo el país!


Matrimonio con Gerald Ford

En agosto de 1947, Betty Warren conoció al abogado de 34 años Gerald Ford, un teniente de la Marina de los Estados Unidos. Ford había regresado del deber para reanudar su práctica legal y postularse para el Congreso de los Estados Unidos. La pareja salió durante un año antes de que Ford le propusiera matrimonio en febrero de 1948, y la pareja se casó dos semanas antes de las elecciones de noviembre. Eligió esta fecha porque le preocupaba que los votantes de su distrito conservador pudieran tener dudas acerca de que se casara con una ex bailarina divorciada. Durante la cena de ensayo de la boda, Gerald tuvo que irse temprano para dar un discurso de campaña. El día después de su boda, los Ford asistieron a un mitin político, seguido de un partido de fútbol de la Universidad de Michigan y un discurso del gobernador de Nueva York, Thomas Dewey. . Gerald ganó las elecciones tres semanas después, introduciendo a Betty en el mundo de la política.

En diciembre de 1948, los Ford se mudaron a un suburbio de Virginia en las afueras de Washington, D.C. Betty se sumergió rápidamente en el proceso político. Llegó a conocer los nombres y puestos de poderosas figuras legislativas, se desempeñó como asesora no oficial de su esposo y # x2019, y se relacionó con otros congresistas y cónyuges. Mientras Ford construía su carrera en el Congreso, ganando la reelección 13 veces y ascendiendo al puesto de Líder de la Minoría de la Cámara de Representantes, Betty asumió las responsabilidades tradicionales de padre y madre para sus cuatro hijos. También se involucró con organizaciones benéficas y trabajo voluntario.


Bloomer, Amelia

Editor & # 8217s Nota: Esta entrada se vuelve a publicar de los Archivos Históricos mantenidos por el Servicio de Parques Nacionales y hay numerosas referencias a las casas donde vivían los Bloomers y que hoy en día son mantenidas por el NPS como sitios históricos.

Introducción: Amelia Jenks Bloomer (27 de mayo de 1818-30 de diciembre de 1894). Durante la década de 1840 y principios de la de 1850, Amelia Bloomer fue una de las reformadoras más conocidas de Seneca Falls, Nueva York. Trabajadora infatigable, se involucró en el trabajo de la templanza, los derechos de las mujeres, la reforma de la vestimenta, las organizaciones benéficas religiosas y muchos otros movimientos humanitarios. Ella fue identificada muy temprano como una creyente en los derechos de las mujeres, y le dio a esa causa una gran cobertura en las páginas de su periódico. El lirio. Su valentía en sus convicciones y su voluntad de actuar en consecuencia la convirtieron en una figura muy visible entre las primeras defensoras de los derechos de las mujeres. A pesar de que ella no creó el estilo de reforma de ropa de las mujeres conocido como & # 8220bloomers & # 8221, su nombre se asoció con él debido a su temprana y fuerte defensa.

Vida temprana: Amelia Jenks Bloomer nació el 27 de mayo de 1818 en Homer, Nueva York. Se crió en una familia de medios modestos y recibió solo unos pocos años de educación formal en la escuela del distrito local. Después de un breve período como maestra de escuela a la edad de 17 años, decidió mudarse y se mudó con su hermana recién casada Elvira, que entonces vivía en Waterloo. En un año, se había mudado a la casa de la familia Oren Chamberlain para actuar como institutriz de sus tres hijos menores.

Durante este tiempo, conoció a Dexter Bloomer, el editor y copropietario del semanario. Mensajero del condado de Seneca. La casa de Bloomer & # 8217 estaba en Seneca Falls, donde estudiaba derecho en su tiempo libre y participaba activamente en la política local Whig. La primera evidencia de su creciente afecto es un sentimiento que Bloomer escribió en el libro de autógrafos de Amelia a finales de 1839. & # 8220 El autor de esta línea pide humildemente que lo incluyan en la lista de amigos favoritos de Amelia & # 8217. & # 8221 [2] Amelia aparentemente concedió el favor, ya que el 15 de abril se casaron en la casa de John Lowden en Waterloo por el ministro presbiteriano. La palabra obedecer se omitió en la ceremonia de matrimonio, evidencia del compromiso temprano de los Bloomers con la causa de los derechos de las mujeres. [3]

Dexter Bloomer recordó que el día después de la boda, él y Amelia viajaron en un carruaje hasta la casa de Isaac Fuller en Seneca Falls, donde se habían preparado las habitaciones para la recepción. Fuller era socio de Bloomer y el copropietario del & # 8220paper para el que trabajaba & # 8221. Aunque no lo sabemos con certeza, la forma en que Bloomer se refiere a los Fuller parece sugerir que los recién casados ​​vivían con ellos como invitados hasta que pudieran instalarse una casa propia, en lugar de como inquilinos que pagan alquiler. Los dos hombres eran viejos amigos y las familias se mantuvieron en estrecho contacto durante toda su vida. Dexter Bloomer afirmó que & # 8220 demostraron ser los más queridos y excelentes amigos de la joven pareja que el 16 de abril de 1840 se instaló con ellos en su residencia & # 8221 [5].

No podemos probar con certeza que Mumford House en East Bayard Street, comúnmente conocida como Bloomer House, fue la casa Fuller en la que los Bloomers pasaron los primeros 5 meses y medio de su vida matrimonial. Existe una larga tradición oral a favor de este punto de vista, pero nunca se ha encontrado documentación que respalde esta afirmación. Aunque había una casa en el sitio en 1840, la preponderancia de la evidencia sugiere que con toda probabilidad no era la casa de Fuller en 1840. (Ver & # 8220Architectural Survey of Women & # 8217s Rights National Historical Park & ​​# 8221 para una discusión más detallada de este punto.)

La cuestión de si esta era realmente la casa Fuller es algo académica para nuestros propósitos en cualquier caso, ya que parece que Amelia Bloomer se dedicó a muy pocos trabajos de reforma durante los primeros meses de su matrimonio. Ella todavía no había concebido El lirio, y según admitió ella misma, era una mujer encogida y tímida que acababa de iniciar una nueva vida en un hogar de extraños. . . [y yo] apenas me atrevía a abrir la boca en presencia de media docena de personas. & # 8221 [6] Para agravar sus dificultades, contrajo una fiebre debilitante en julio y dejó Seneca Falls para recuperarse en Avon Springs cerca de Rochester. Su salud se recuperó, regresó a Fullers & # 8217 en agosto, pero solo permaneció allí dos meses. Para el 1 de octubre, Dexter Bloomer escribió que habían encontrado un hogar propio y & # 8220 se establecieron para hacer las tareas del hogar en una vivienda modesta & # 8221 [7].

La ubicación de este edificio en el que vivieron durante los próximos 10 años también es muy dudosa. Lo mismo ocurre con la & # 8220modest cabaña & # 8221 [8] que Dexter Bloomer compró en 1850 y donde los Bloomers vivieron durante sus últimos cuatro años de residencia en el pueblo. En un documento entregado ante la Sociedad Histórica de Seneca Falls en 1948, Caroline Lester admitió que no estaba segura de dónde estaban ubicadas las casas, pero que estaba & # 8220 inclinada a pensar eso. . . [uno] ocupó el sitio donde ahora se encuentra el Templo Masónico [en S. Park St.]. Personalmente, recuerdo una casa blanca con un pequeño patio delantero en ese sitio. & # 8221 [9] No indica cuál de las dos casas podría haber sido esta. Otros residentes locales han dicho que la casa Bloomer estaba más cerca del distrito comercial, en algún lugar alrededor del cruce de las calles Fall, Cayuga y Ovid. Estas personas pueden estar confundiendo el sitio de la casa con la ubicación de la oficina de correos donde trabajaban los Bloomers, ya que supuestamente esa estructura era un edificio de estructura pequeña en la calle Cayuga, justo al norte de la actual C.L. Edificio Hoskins. & # 8221 [10] En cualquier caso, todos parecen estar de acuerdo en que dondequiera que estuvieran las casas, ninguna de las dos sigue en pie. Todo lo que sabemos con certeza es que una & # 8220Casa, granero y oficina & # 8221 perteneciente a Dexter Bloomer se tasó en $ 1.100 en 1851. [11]

Carrera temprana: Una vez instalados en su nuevo hogar, los Bloomers pronto se convirtieron en miembros muy activos de Seneca Falls Society. Dexter Bloomer continuó editando su periódico semanal, abrió una exitosa práctica legal y se desempeñó como secretario municipal. Fue extremadamente activo en la política Whig local y asistió a reuniones y asambleas políticas en todo el estado. [12] En su tiempo libre, intercambió historias y noticias políticas con los miembros de Rescue Co. # 3, el departamento de bomberos voluntarios al que se había unido en 1842. [13]

Amelia Bloomer también se dedicó a las actividades locales, en particular a las organizaciones benéficas de la iglesia y las sociedades locales de templanza. En 1840-1841, una campaña vigorosa y muy emotiva contra el abuso del alcohol se extendió por todo el país bajo los auspicios de la Sociedad de Templanza de Washington. Los habitantes de Washington habían sido fundados por seis amigos de Baltimore que una noche de repente decidieron dejar el alcohol por completo y dedicar sus vidas a convencer a otros de que hicieran lo mismo. Los Seis Borrachos Reformados, como se les llamó para siempre, viajaron por todo el país presentando conferencias contra los males del alcohol que coincidían con las de un predicador del avivamiento por su fervor apasionado y sus imágenes espantosas. [14] Un gran número de personas fueron convencidas por su oratoria, y miles de personas firmaron Promesas de Abstinencia Total.

Dos de los borrachos reformados visitaron Seneca Falls a principios de la década de 1840 y crearon una sensación enorme. Numerosas sociedades de templanza surgieron de la noche a la mañana, y todos comenzaron a sermonear a todos los demás sobre los horribles efectos del licor embriagador. Mary Bull, una residente de Seneca Falls que tenía siete años en el momento de la gran Reforma de la Templanza, recordó el efecto que tuvo en ella:

Los borrachos reformados eran entonces como ahora los héroes de la sociedad, y recuerdo bien los celos y la envidia que sentí hacia una niña en la escuela que era toda una heroína entre nosotros, ya que su padre se dirigía a la multitud todas las noches en su carácter de borracho reformado. Puedo recordar la cara de mi madre ahora cuando expresé con valentía el deseo, & # 8216, de que papá fuera un borracho reformado. & # 8217 [15]

Amelia Bloomer se interesó intensamente en esta causa y la reforma de la templanza se convirtió en el trabajo principal de su vida. Según su esposo, ella entró en la batalla & # 8220 con todo su corazón y alma & # 8221 asistiendo a convenciones, sirviendo en comités y escribiendo ensayos. [16] En febrero de 1842, Bloomer comenzó a publicar un periódico sobre la templanza llamado El cubo de agua, a la que su esposa comenzó a enviar artículos bajo varios seudónimos. [17] Ella era una oponente intransigente del alcohol, aquí, castigando a las mujeres que ponen vino en sus pasteles y brandy en sus albóndigas de manzana:

¡Qué ejemplos están dando estas damas a sus familias! ¿Tienen marido, hermano o hijo, y no temen que el ejemplo que ahora les están dando pueda ser el medio para llenar la tumba de un borracho? ¿Tienen una hija? Su ejemplo le enseña a respetar a los jóvenes bebedores moderados y a recibir sus direcciones, y si uniera su destino con uno así, la ruina casi segura la aguarda. [18]

Como el Movimiento Abolicionista, el Movimiento de Templanza jugó un papel vital en el desarrollo de la causa de los derechos de las mujeres. Muchas de las figuras centrales del movimiento de mujeres, como Susan B. Anthony, se involucraron por primera vez en actividades de reforma a través de sociedades de templanza. Su participación en estos grupos comenzaría a hacerles comprender la posición particularmente degradante de la mujer en todos los campos de actividad.

Cuando comenzó la agitación por la templanza, se aplaudió a las mujeres por organizar sus propias Sociedades Martha Washington como adjuntas a las Sociedades de Templanza de Washington para hombres. De hecho, muchos sintieron que las mujeres estaban particularmente bien adaptadas para el trabajo de la templanza, ya que la sabiduría popular les atribuía poderes superiores de persuasión moral y espiritualidad. El artículo de Amelia Bloomer citado anteriormente muestra cómo ella también sentía que las mujeres tenían la responsabilidad única de reformar y ennoblecer a quienes las rodeaban. La literatura sobre la templanza del siglo XIX casi nunca abordó el tema de la intemperancia femenina. Siempre se asumió simplemente que las mujeres eran moralmente mejores que los hombres por naturaleza, y que su refinada sensibilidad las convertía en obvias regeneradoras de la humanidad degradada.

Muchas mujeres se sintieron atraídas por el movimiento de templanza no tanto para rescatar a los hombres caídos como para protegerse. Bajo los sistemas legales y sociales actuales, las mujeres a menudo se convierten en víctimas inocentes de maridos borrachos o disolutos. Incapaces de ganarse la vida o poseer una propiedad, dependían totalmente del jefe de la casa para su sustento y sustento. Los periódicos sobre templanza del día estaban llenos de historias de mujeres maltratadas físicamente o desatendidas por padres o maridos borrachos.

Con un interés personal en el éxito de la causa, las mujeres se volvieron cada vez más audaces en sus actividades de templanza. Mary Bull recordó la ocasión en que la Ladies Temperance Society presentó una pancarta al grupo de hombres # 8217. Como obviamente era impensable que una mujer hiciera la presentación, Ansel Bascom, el esposo de la presidenta de la sociedad de mujeres, pronunció un discurso en su nombre. Cuando se supo que el estandarte había sido robado, la señora Bascom, bajo la emoción del momento, gritó que harían otro. Al darse cuenta de que había hablado en público, se asustó de inmediato y & # 8220 después se lamentó con lágrimas & # 8221 por el hecho de que su entusiasmo había superado su sentido del decoro femenino. [19]

Aunque el atrevimiento de Eliza Bascom había sido en gran parte inconsciente, era sintomático de la audacia que las mujeres individuales comenzaban a mostrar en el movimiento de la templanza. Amelia Bloomer estaba cada vez más inquieta por el papel restringido que se le permitía desempeñar en su causa favorita. Se quejaba de que las mujeres podían asistir a las reuniones y escuchar la elocuencia y los argumentos de los hombres, y podían pagar su dinero para el apoyo de los conferenciantes sobre templanza, pero no se pensaba que tuvieran algo que decir o hacer más allá de esto. de. & # 8221 [20] Deseosa de expandir su participación, Bloomer abordó el tema de la publicación de un periódico sobre templanza durante una reunión de la Ladies Temperance Society en Mynderse Block en el verano de 1848. La idea fue adoptada con entusiasmo por los miembros. y el nombre, El lirio sugerido por el presidente de la sociedad, una Sra. Lyons. Amelia Bloomer y Anne C. Mattison fueron elegidas como editoras. [21] El siguiente aviso se insertó debidamente en el Unión de suelo libre el 8 de agosto de 1848: & # 8220Se propone publicar un Diario de Damas & # 8217 en el pueblo de Seneca Falls, dedicado a la causa de la Templanza y la Literatura Moral y Religiosa: para ser el órgano de la Sociedad Femenina de Templanza de ese pueblo, y de otras sociedades similares. & # 8221 La tarifa de suscripción anual era de 50 ¢. [22]

A medida que las realidades de la publicación, edición y difusión de un periódico comenzaron a pesar sobre la sociedad, su entusiasmo por el proyecto comenzó a desvanecerse. Según Bloomer, & # 8220 el celo de las damas disminuyó maravillosamente. Comenzaron a darse cuenta de que se habían apresurado a incurrir en una gran responsabilidad para la que no estaban capacitados, y muy pronto la sociedad decidió abandonar la empresa por completo. [23] Bloomer, sin embargo, estaba hecho de un material más duro e insistió en que

no podía deshacerse de la responsabilidad tan a la ligera. Nuestra palabra había ido al público y teníamos un dinero considerable en suscripciones. Además de la deshonestidad del asunto, la gente diría que era & # 8216 igual que las mujeres & # 8217 & # 8216 ¿qué más se podía esperar de ellas? & # 8217 Como editor del periódico, me dediqué al trabajo, asumí toda la responsabilidad, asumió todo el cargo editorial y financieramente, y lo llevó a cabo con éxito. [24]

Bloomer siguió siendo el único editor y propietario de El lirio durante los próximos 15 años, convirtiéndola en una de las publicaciones más influyentes y liberales que se ocupan de los problemas de la mujer a principios del siglo XIX. Se convirtió en un foro importante para los escritos de Elizabeth Cady Stanton y una abierta defensora de los derechos de las mujeres.

Aunque se inició principalmente como un artículo sobre la templanza, el editorial de Bloomer & # 8217 en el primer número del 1 de enero de 1849, reveló claramente su creencia en un campo de actividad ampliado para las mujeres:

Es la mujer la que habla a traves de El lirio. También es sobre un tema importante que ella se presenta ante el público para ser escuchada. La intemperancia es el gran enemigo de su paz y felicidad. Eso es sobre todo lo que ha desolado su hogar y ha mendigado a su descendencia. Es eso, sobre todo, lo que ha llenado hasta el borde su copa de dolor y la ha enviado gemidos a la tumba. Seguramente tiene derecho a empuñar la pluma para suprimirla. Seguramente puede, sin dejar de lado el modesto retiro que tanto se convierte en su sexo, usar su influencia para alejar a sus compañeros mortales del camino del destructor. Es esto lo que se propone hacer en las columnas de este artículo. [25]

A medida que ganó confianza y experiencia, el tono del periódico se volvió cada vez más militante en su apoyo a la igualdad de derechos para las mujeres. Sus columnas transmitieron debates sobre temas como la reforma de la vestimenta, la igualdad de oportunidades laborales, el sufragio, las prácticas de crianza de los hijos y la educación. En el número del 1 de enero de 1852, Bloomer cambió el título original del artículo de & # 8220A Monthly Journal Devoted to Temperance and Literature, & # 8221 a & # 8220Devoted to the Interests of Woman. & # 8221 [26] Algunos locales Los defensores de la templanza resintieron este cambio de énfasis y luego acusaron a Bloomer de haberse fugado con su artículo. [27] Se defendió con firmeza diciendo que & # 8220 el papel abandonado por la sociedad se convirtió en mi propiedad individual para administrarlo como quisiera y desde el primer miembro hasta el último tuve el único cargo y dirección del mismo. Nunca fue el & # 8216organ & # 8217 de ninguna sociedad, partido o camarilla, ni de ningún individuo excepto yo. & # 8221 [28] (Ver Apéndice F.)

Gran parte del mérito de la feminización política de El lirio debe ir a Elizabeth Cady Stanton. Aunque Bloomer siempre había tenido profundas convicciones con respecto a los derechos de las mujeres, no fue hasta que entró en contacto con Stanton que estos sentimientos inconexos y creencias generales se solidificaron en una filosofía formal sobre los derechos de las mujeres. Debido a que estaba fuera de la ciudad los días de la Convención, Bloomer dijo que solo pudo asistir a la última sesión de la noche. Ella dio a entender que si hubiera estado en Seneca Falls, habría estado presente en todas las sesiones. [29] Según su esposo, ella & # 8220 aún no había pensado mucho sobre el tema de los derechos de la mujer. . . [y] no participó en sus procedimientos, & # 8221 [30] ni firmó la Declaración de Sentimientos. Lo poco que había escuchado aparentemente tuvo un efecto en ella, ya que solo un mes después hizo la sugerencia revolucionaria de que la Ladies Temperance Society publicara su propio periódico.

Siempre dispuesta a reconocer una oportunidad favorable cuando la veía, Elizabeth Cady Stanton consideró la nueva El lirio ser una de las principales candidatas para la difusión de puntos de vista feministas. Con su editora mujer, puntos de vista avanzados y orientación hacia la reforma, parecía natural que el pequeño periódico sobre templanza expandiera sus columnas a la discusión de los derechos de las mujeres también. Las propias acciones y actitud de Amelia Bloomer sin duda la animaron a creer que el editor estaría abierto a la sugerencia.

En la primavera de 1849, Dexter Bloomer fue nombrado director de correos de la aldea y de inmediato juró a su esposa como su adjunta. Estaba ansiosa por aceptar el puesto, que ocupó durante cuatro años, porque, como escribió más tarde:

Había decidido dar una demostración práctica del derecho de la mujer a ocupar cualquier lugar para el que tuviera capacidad. . . . Fue un paso novedoso para mí en aquellos días, y sin duda muchos pensaron que estaba fuera de la esfera de la mujer, pero la empresa fue muy exitosa y me demostró de manera concluyente que la mujer podría, incluso entonces, dedicarse a cualquier negocio respetable y tratar con todo tipo de hombres y, sin embargo, ser tratado con el mayor respeto y consideración. [31]

Además de cumplir con sus deberes oficiales, Bloomer también mantenía un centro social informal y una cámara de compensación para las mujeres del pueblo en una habitación contigua a la oficina de correos. Elizabeth Cady Stanton describió este adjunto como & # 8220 una pequeña y ordenada habitación contigua a la oficina pública. [Actuaba como] una especie de intercambio de damas & # 8217, donde las personas que venían de diferentes partes de la ciudad podían reunirse para hablar sobre las noticias del día y leer los periódicos y revistas que llegaban a la Sra. Bloomer como editora de El lirio.” [32]

Fue en este pequeño salón donde Dexter Bloomer dice que Elizabeth Cady Stanton se presentó por primera vez a su esposa en el verano de 1849. [33] Stanton se ofreció a contribuir con algunos artículos para El lirio, el primero que apareció en la edición de noviembre de 1849 bajo el seudónimo & # 8220Gloriana & # 8221. [34] Este y los artículos subsiguientes trataron temas de templanza, pero Stanton gradualmente comenzó a enviar artículos sobre los derechos de las mujeres, el sufragio, la crianza de los hijos y otros temas relacionados, generalmente bajo el nombre & # 8220Sunflower. & # 8221 El lirio comenzó a asumir un alcance mucho más amplio, debido en gran parte a las frecuentes contribuciones de Stanton al artículo.

Los historiadores no están de acuerdo sobre cuánta influencia ejerció exactamente Elizabeth Cady Stanton sobre las políticas editoriales de El lirio. Obviamente, Bloomer tenía fuertes convicciones sobre la capacidad y el derecho de las mujeres a hacer lo que sintieran que eran capaces de hacer, como lo demuestra su participación con El lirio y la oficina de correos, pero si se consideraba a sí misma en 1848 como una defensora de los derechos de la mujer más que a través del ejemplo personal, es incierto. Stanton obviously felt that she had politicized a somewhat reluctant Bloomer as evidenced by the following letter she wrote to Susan B. Anthony in 1852 regarding temperance activity, “do not let the conservative element control. For instance, you must take Mrs. Bloomer’s suggestions with great caution, for she has not the spirit of the true reformer. At the first woman s rights convention, but four years ago, she stood aloof and laughed at us. It was only with great effort and patience that she has been brought up to her present position.” [35] In another letter to John Pierpont, Stanton asks him to send her a particular sermon, “and I will have it published in the Lily, the reform paper we started here in Seneca Falls at the beginning of the present year.” [36]

That collective “we” would no doubt have surprised Bloomer, as according to her testimony, Elizabeth Cady Stanton had absolutely nothing to do with the founding of The Lily, and had not even had an article printed in it yet when she wrote her letter to Pierpont.

Other individuals agreed with Stanton that she had a large hand in turning the paper from purely temperance concerns to a much broader scope. In 1880, a former Seneca Falls resident published an article in Good Company in which she described how Stanton had subtly managed to redefine the The Lily‘s orientation:

[It] was conducted in a conservative manner, and was considered unimpugnable by most persons when Mrs. Stanton made her first sally upon the posts. Mrs. Stanton however understood human nature perfectly well. She was a leader in social affairs, her house a social center, distinguished persons were often her guests, and an invitation to her parties was not often declined by anyone, from clergymen down. A visit to Mrs. Bloomer, a judicious invitation or two, and the citadel was won, and ‘The Lily’ was henceforth the organ of the woman’s rights party as represented by Mrs. Stanton. [37]

Amelia Bloomer, then living in Council Bluffs, Iowa, happened to read this article and sent an angry rebuttal to the Seneca Falls Revielle which had reprinted the Good Company story: . . . What she says of the manner and influences that led to her [Stanton] becoming a contributor to ‘The Lily,’ and my subjection to her leadership and influence, I pronounce a malicious misrepresentation. Mrs. Stanton was no more ready to write than I was to have her, and it required no maneuvering on her part to gain access to the paper. That it ever became her ‘organ,’ or in any way subject to her control, is untrue.” [38]

As is generally the case in any dispute involving two very strong characters, the truth of the matter probably lies somewhere between. To Amelia Bloomer must certainly go the sole credit for first conceiving of a paper to be written and managed by women, a courageous undertaking in itself, no matter what its particular orientation might be. It must also be acknowledged that Elizabeth Cady Stanton probably did strongly influence Bloomer in the development of her subsequent feminist philosophy. Though Bloomer had been resolutely living out her convictions in her own life, it was almost certainly Stanton who opened her eyes to the wider issues and the possibilities of using The Lily as a woman’s forum.

Though Stanton and Bloomer seemingly maintained a cordial friendship and correspondence throughout their lives, there were fundamental differences in their views of women’s rights that created some friction between them. Elizabeth Cady Stanton was much more universal and humanistic in her approach than Amelia Bloomer, whose ideas were always firmly anchored in the tenets of traditional Christianity. She had joined the Seneca Falls Episcopal Church along with her husband in 1843, and remained a zealous and active church woman all of her life. [39] Stanton was often frustrated by Bloomer’s refusal to condemn the church in The Lily for its unenlightened views on women and other reforms, [40] but Bloomer believed in effecting reform within the framework of Christianity and would not attack the religious establishment, one of Stanton’s favorite targets.

Bloomer related how they once had a little “difference of opinion in regard to changing the constitution of the Women’s State Temperance Society, so that men would have equal rights therein. I did not favor this change when it was brought before the convention in 1853. Mrs. Stanton said ‘a’ but I did not say ‘b.’ She may have felt a little cool towards me over it.” [41] Comments they made about each other in letters to friends seem to indicate that there was a subtle sense of rivalry between the two women, each trying to outdo the other as Seneca Falls’ resident feminist and foremost reformer.

Amelia Bloomer probably had the upper hand in the earlier years. As noted before, she and her husband were exceedingly active in village affairs and had a wide circle of friends and acquaintances. It seems Amelia Bloomer was a member of almost every charitable and church organization available. She sewed clothes for the needy, opened her home to a number of orphans (the Bloomers had no children of their own), helped raise money for church improvements, and buttonholed inebriates on street corners to lecture them on their intemperance. Indeed, she appears to have been something of a busybody, freely insinuating herself into other people’s lives to make them do what she felt was best for them. One biographer described her as “earnest and argumentative, with little sense of humor . . . she never doubted the rightness of her ideas or the desirability of seeing them imposed, by force, if need by, upon others.” [42] Even her husband, the quiet unassuming Dexter, had to admit that she “was deficient in the quality of humour and took life too seriously.” [43] A contemporary expressed somewhat the same sentiments, saying she “had no particular advantages of education, nor was she naturally an intellectual woman or a woman of talent, but she possessed the gifts of untiring energy and industry.” [44] An orphaned niece who lived with the Bloomers recalled how her aunt kept her always busy with baking, sewing, painting, or mending. She particularly remembered the daily stint at quilt making. “The stitches had to be perfect, or they were pulled out, and over and over the teary stitches to be sewed in again, which seemed worse than practicing the music the other two children at times wept over. I wasn’t praised. I was expected to make this perfect work.” [45]

With a firm belief in the righteousness of her various causes, Amelia Bloomer set about reforming Seneca Falls the day she arrived. (She gave an impromptu temperance lecture at her wedding reception at the Fullers.) [46] With her determined character and energetic habits, she was no doubt a familiar figure about the village. Until Elizabeth Cady Stanton arrived and began seriously lobbying for women’s rights, Seneca Falls’ female editor and postmistress was probably the most visible, if not tolerant, example of a women’s advocate in town. Stanton soon supplanted her as the main figure in the women’s cause after the 1848 Convention, creating the slight delicacy of feeling which apparently existed between the two women at times. Amelia Bloomer felt that she was providing the better practical example of women’s equality through her work at the post office and The Lily, while Elizabeth Cady Stanton felt that her work to develop a network and philosophy for the movement was ultimately more significant.

One issue on which both women agreed and with which Amelia Bloomer’s name has been indelibly linked, was that of dress reform. Although the topic was the subject of ridicule, dress reform for women was a serious issue in the 19th century. For many women, the then prevailing fashion of tight corsets, trailing skirts, and layers of petticoats was both a symbol of women’s degradation and a positive health hazard. Even the staunchest women’s rights advocate had to admit that it was foolish to argue for the right to follow any profession they wished, when the clothes they were wearing would have prevented them from performing the very jobs they were seeking. Except among some patients at isolated water cures, and a few daring bohemians, little had really been done to try to popularize dress reform in the early 19th century, and the phenomenal Bloomer Movement of the 1850s was more an accident than any preplanned strategy on the part of Amelia Bloomer.

Though the movement bore her name, Amelia Bloomer did not inaugurate the wearing of the “short dress” in Seneca Falls. As she always freely admitted, Elizabeth Smith Miller, the daughter of famous reformer Gerrit Smith, brought the outfit to the village in the winter of 1850-1851 while on a visit to her cousin, Elizabeth Cady Stanton. Stanton described the dress as “somewhat in the Turkish style—short skirt, full trousers of fine black broadcloth a Spanish cloak, of the same material, reaching to the knee beaver hat and feathers and dark furs.” [47] She was much impressed by her cousin’s freedom of movement and promptly made a similar outfit for herself. Stanton related in her autobiography that her cousin could walk with ease, even with her hands full, while she, Stanton, had trouble pulling herself up, even with her hands empty. This convinced her of the need for reform in women’s dress. [48]

Amelia Bloomer, who just happened to be engaged in an editorial exchange of views on the dress reform issue with the Seneca County Courier when Elizabeth Miller and Elizabeth Cady Stanton first appeared on the streets in the new costume, felt that “having had part in the discussion of the dress question, it seemed proper that I should practise [sic] as I preached, and as the mensajero man advised and so a few days later I, too, donned the new costume.” [49] A neighbor described Bloomer at this time as:

thin, almost meager, in her proportions, short, with a small head and a dark complexion not at all a handsome woman, rather plain, on the contrary, . . . [50] [but] she had a better figure for the dress than had Mrs. Stanton and looked better in the Bloomers than any other person I have ever seen wear them. For one thing she discarded the bonnet then universally worn and assumed a round hat, something like the sun and sea-side hats now worn! [51] (See Illustration 10.)

Bloomer publicized her actions in The Lily and included engravings of herself in the outfit, but had no intention of creating a national stir. The various newspapers around the country picked up on the story and christened the new dress the “Bloomer Costume.”

Their interest in it was not because they supported dress reform, but because the new costume lent itself so readily to caricature. Hundreds of cartoons and articles appeared parodying and ridiculing the dress, and the women’s rights movement by implication. Many women around the country were intensely interested in the subject, however, and The Lily‘s subscription list exploded from 300 in 1849 to 4000 in 1853. [52] Much of this support came from women wishing to learn more about the new dress, and asking where they might find patterns for it. The enormity of this public response caught Bloomer momentarily off guard, but recognizing that dress reform was obviously of great interest to thousands of women, she gave it hearty attention and coverage in The Lily. She wrote later that “at the outset, I had no idea of fully adopting the style no thought of setting a fashion no thought that my action would create any excitement throughout the civilized world, and give to the style my name . . . [had Elizabeth Miller] not come to us in that style, it is not probable that either Mrs. Stanton or myself would have donned it.” [53]

Feeling that she had a public responsibility now to support the dress, Bloomer wore it exclusively for the next six to eight years. [54] She began lecturing at this time on temperance and women’s issues, and always made it a point to wear the “short dress” for these presentations. Observing the huge crowds she attracted for these lectures across the state, an acquaintenance rather bluntly opined that “as she had not one requisite for an orator, either voice, manner, or anything particular to say, the whole attraction must have been the dress and the notoriety she had gained in wearing it.” [55] Bloomer’s response to this comment was, “If the dress drew the crowds that came to the temperance meetings to hear women speak, it answered a good purpose.” [56] Elizabeth Cady Stanton made some interesting remarks about the subject in a letter to Amelia Opie:

She [Bloomer] is evidently proud that this attire has been given her name. In fact, Mrs. Bloomer, who is very pious, is beginning to think that the dress is almost of divine origin and blames women who ‘dare to call down before herself the wrath of the Almighty for thus mutilating and destroying the work which came perfect from His hand.’ Of course I don’t go quite as far as this, but you must agree with me that take it all in all, Mrs. Bloomer and her little paper are, as you well say, ‘doing a good work. . . .’ [57]

In addition to her advocacy of dress reform, Bloomer intensified her involvement in temperance and women’s rights activities in the 1850s. As noted before, she began lecturing statewide on both subjects, and helped to form a woman’s state temperance society in 1852. [58] She freely introduced the subject of women’s rights into her temperance lectures a practice not all of her audiences appreciated. Answering criticisms on this score, she wrote in The Lily in 1853:

Some of the papers accuse me of mixing Woman’s Rights with our Temperance, as though it was possible for woman to speak on Temperance and Intemperance without also speaking of Woman’s Rights and Wrongs in connection therewith. That woman has rights, we think that none will deny that she has been cruelly wronged by the law-sanctioned liquor traffic, must be admitted by all. Then why should we not talk of woman’s rights and temperance together? [59]

In addition to talking about temperance and women’s rights together, it was Amelia Bloomer who was responsible for first bringing together Susan B. Anthony, then a staunch temperance fighter, and Elizabeth Cady Stanton. These two women became the team that molded and spearheaded the women’s rights movement for the next 50 years. Bloomer and Anthony were already acquainted with one another through their temperance work, and in the spring of 1850, Anthony was staying at the Bloomer house while attending an antislavery lecture in the village. After the meeting, the two women waited on a street corner for Stanton to pass, at which time Amelia Bloomer made the necessary introductions. Bloomer later wrote, “Afterwards, we called together at Mrs. Stanton’s house and the way was opened for future intercourse between them. It was, as Mrs. Stanton says in her history, an eventful meeting that henceforth in a measure shaped their lives.” [60]

Amelia Bloomer’s own life continued on its separate path with a hectic schedule consisting of post office duties, the editorship of The Lily, church work, lecture tours, and domestic responsibilities. In 1853, she and Susan B. Anthony travelled through the state with other feminist leaders on a highly successful speaking tour. Later that same year, she attended the National Woman’s Rights Convention in Cleveland, and then went on to lecture in Columbus, Indianapolis, Detroit, Chicago, and Milwaukee. In September, she attended an international temperance conference in New York City, and helped to organize the rival “Whole World’s Temperance Convention” when the women delegates were refused admittance to the original conference. [61]

Late in 1853, the Bloomers decided to leave Seneca Falls, and move to Mt. Vernon, Ohio, where Dexter Bloomer had purchased an interest in the Western Home Visitor. [62] As prominent members of the village scene, they were given a large send-off party in Union Hall organized by the Good Templars temperance society. Nearly five hundred persons attended the event, passing resolutions of regard and friendship for the couple, enjoying 10 tables full of refreshments, and dancing until the late hours of the evening. [63]

The Bloomers remained in Ohio for two years where Amelia continued to publish The Lily, as well as provide editorial assistance to her husband’s paper. [64] The Lily by this time had fully adopted a woman’s rights orientation, and Bloomer continued an aggressive campaign for the vote, equal educational opportunities, and alterations in the inheritance laws in its columns. She employed a vigorous and uncompromising writing style which left no doubt as to her views on these and other related subjects.

In 1855, the Bloomers moved again, this time to Council Bluffs, Iowa. The lack of printing facilities and poor postal connections on the frontier induced Bloomer to sell The Lily to Mary B. Birdsall of Richmond, Indiana. Birdsall, however, did not have Bloomer’s organizing talent nor her feminist orientation, and the paper soon went out of business. Various sources state the demise of The Lily in 1856, 1857, and 1858. [65]

Though Bloomer continued to contribute editorials to The Lily, she became less active on the national scene once she had moved to Iowa. She was very active in state organizations, however, serving as President of the Iowa Woman Suffrage Society in the 1870s, and representing that state at the American Equal Rights Association meeting in New York City in 1869. [66] It was also in Iowa that she finally abandoned the “short dress” after wearing it consistently and courageously for the previous seven to eight years. She wrote a friend her reasons for doing so:

After retiring from public life and coming to this land of strangers where I was to commence life anew and make new friends, I felt at times like donning long skirts when I went into society, at parties, etc., and did so. I found the high winds which prevail here much of the time played sad work with short skirts when I went out, and I was greatly annoyed and mortified by having my skirts turned over my head and shoulders on the streets. Yet I persevered and kept on the dress nearly all the time till after the introduction of hoops. Finding them light and pleasant to wear and doing away with the necessity for heavy underskirts (which was my greatest objection to long dresses), and finding it very inconvenient as well as expensive keeping up two wardrobes—a long and short—I gradually left off the short dress . . . .

There were other questions of greater importance than the length of a skirt under discussion at the time, and I felt my influence would be greater in the dress ordinarily worn by women than in the one I was wearing. [67]

She lived out the remainder of her life in Council Bluffs, continuing very active in local temperance and church efforts. She was also heavily involved in relief work during the Civil War through the Soldier’s Aid Society of Council Bluffs which she founded. She died of a heart attack in Iowa in 1894 at the age of 76. [68]

Along with Elizabeth Cady Stanton, Amelia Bloomer is Seneca Falls’ most acknowledged women’s rights advocate. It was through the columns of The Lily that many women first realized that there was indeed something inherently wrong in their position by custom and law. Bloomer provided an open, comfortable forum through which women could express and share their views, an opportunity not offered by the regular journals of the day. Without The Lily to act as their voice, the early women’s rights supporters would have had no way to regularly publicize and analyze their developing philosophy and concerns.

Amelia Bloomer’s life is also an important case history of how many women became involved in the women’s rights movement through earlier connections with antislavery or temperance causes. Almost every major figure in the movement began his or her career associated with the “acceptable” reform societies involving temperance or slavery. As the women began to see that they were not to be allowed to contribute to these causes as they wished, they began to realize that their position in society would make it impossible for them ever to utilize their full potential. Until their rights as women were secured, they were powerless to right the wrongs of others. Amelia Bloomer experienced this very process. Becoming interested in temperance work as a pious church woman, she soon grew impatient with the limited role she was allowed to play and took matters into her own hands with the publication of The Lily. Her increasing militancy on the women’s issue was simply the natural outgrowth of her thwarted attempts to effect change in other reform areas. This process repeated itself again and again with other individuals, thereby creating the resolute core of leaders who led the women’s rights movement through its earliest years.

Amelia Bloomer is commemorated together with Elizabeth Cady Stanton, Sojourner Truth and Harriet Ross Tubman in the calendar of saints of the Episcopal Church on July 20. Her home at Seneca Falls, New York, known as the Amlia Bloomer House, was listed on the National Register of Historic Places in 1980.

Important Sources of Information and Suggestions for Further Research

1. The Life and Writings of Amelia Bloomer, Dexter C. Bloomer (Boston, 1895). This remains the best source of information on Bloomer, containing many quotes from her letters, speeches and editorials.

2. The Lily—The Seneca Falls Historical Society has a partial run available on microfilm. There is a complete run of all issues available at the Bird Library at Syracuse University.

3. Amelia Bloomer Collection—Seneca Falls Historical Society. In addition to the original manuscripts of some of Amelia Bloomer’s lectures, this collection contains a fair bit of information on her life in Iowa. There is little direct information from the Seneca Falls time period, but the later material does provide some clues as to Bloomer’s character and interests.

4. Bloomer’s Lily by Maria Temechko. A paper prepared in 1972 for the Seneca Falls Historical Society. A good short history of The Lily and the various causes it supported.

5. “The Lily—An Interpretation” by Warren N. Paul. A paper prepared for the State University of New York at Oswego. Copy at the Seneca Falls Historical Society. An examination of the development of the women’s rights orientation in The Lily.

1. Bloomer, Life and Writings, pp. 11-2.

2. Amelia Bloomer Autograph Book, Amelia Bloomer Papers, Seneca Falls Historical Society

3. Bloomer, Life and Writings, pag. 13.

6. Typescript copy of a letter from Amelia Bloomer to Isaac Fuller, dated March 1, 1862, Amelia Bloomer Papers, Seneca Falls Historical Society.

7. Bloomer, Life and Writings, pp. 17-8.

9. Caroline E. Lester, “Mrs. Bloomer and Mrs. Stanton in Seneca Falls,” Seneca Falls Historical Society Papers, Centennial Volume, 1948, p. 130.

10. Edgar L. Welch, “Grip’s” Historical Souvenir of Seneca Falls, New York (Syracuse, 1904), p. 31.

11. Assessment Rolls – 1851, Seneca Falls Historical Society, Archival Collection, #29.

12. Bloomer, Life and Writings, pag. 17.

14. The Water Bucket, July 15, 1842.

16. Bloomer, Life and Writing, pag. 21.

17. The Water Bucket, February 25, 1842.

18. Bloomer, Life and Writings, pp. 22-3.

20. Bloomer, Life and Witings, pp. 39-40.

21. Seneca Falls Revielle, July 30, 1880.

22. Free Soil Union, August 8, 1848.

23. Bloomer, Life and Writings, pag. 41.

26. Warren N. Paul, “The Lily – An Interpretation,” unpublished typescript at the Seneca Falls Historical Society, pp. 8-9.

28. Seneca Falls Revielle, July 30, 1880.

30. Bloomer, Life and Writings, pp. 34-5.

31. Bloomer, Life and Writings, pag. 48.

32. Stanton, Eighty Years, pag. 200.

33. Bloomer, Life and Writings, pag. 46.

34. The Lily, November 1, 1849.

35. Stanton and Blatch, Elizabeth Cady Stanton, pp. 38-9.

37. Bull, Woman’s Rights, pp. 53-4.

38. Seneca Falls Revielle, July 30, 1880.

39. Bloomer, Life and Writings, pag. 26.

40. Stanton and Blatch, Elizabeth Cady Stanton, pag. 39.

41. Seneca Falls Revielle, July 30, 1880.

42. James, et al., Notable American Women, Vol. Yo, p. 181.

43. Mary Curtis, “Amelia Bloomer’s Curious Costume,” Historia americana ilustrada, (June 1978), p. 15.

45. Marie Irvine Hoover, “Mrs. Amelia Bloomer and My Early Recollections,” unpublished typescript in the Amelia Bloomer Papers at the Seneca Falls Historical Society.

46. Bloomer, Life and Writings, pag. dieciséis.

47. Stanton, Eighty Years, pag. 201.

49. Bloomer, Life and Writings, pag. 67.

52. Maria Temechko, “Bloomer’s Lily” (1972) unpublished typescript in the Amelia Bloomer Papers at the Seneca Falls Historical Society, p. 12.

53. Bloomer, Life and Writings, pp. 67-8.

56. Seneca Falls Revielle, July 30, 1880.

57. Elizabeth Cady Stanton to Amelia Opie, September 30, 1851, Elizabeth Cady Stanton Papers, Library of Congress.

58. Bloomer, Life and Writings, pag. 85.

61. James, et al., Notable American Women, pag. 180.

62. Bloomer, Life and Writings, pag. 145.

64. James, et al., Notable American Women, pag. 180.

66. James, et al., Notable American Women, pag. 181.

67. Bloomer, Life and Writings, pp. 72-3.

68. James, et al., Notable American Women, pp. 179, 181.

How to Cite this Article (APA Format): Servicio de Parques Nacionales. (Dakota del Norte.). Amelia Bloomer – Publisher and advocate for Woman’s Rights. Social Welfare History Project. Retrieved [date accessed] from http://socialwelfare.library.vcu.edu/biography/bloomer-amelia/

One Reply to &ldquoBloomer, Amelia&rdquo

I visited Gerrit Smith’s home this past summer. This is a wonderful article and a fantastic connection.

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Amelia Bloomer

In May 1851 Amelia Bloomer introduced Susan B. Anthony to Elizabeth Cady Stanton as depicted in the life-sized bronze figures sculpted by Ted Aub. In "When Anthony Met Stanton" as in real-life, Bloomer and Stanton are wearing the "Bloomer Costume" which bloomer publicized in "The Lily."

Amelia Bloomer edited the first newspaper for women, The Lily. It was issued from 1849 until 1853. The newspaper began as a temperance journal. Bloomer felt that as women lecturers were considered unseemly, writing was the best way for women to work for reform. Originally, The Lily was to be for “home distribution” among members of the Seneca Falls Ladies Temperance Society, which had formed in 1848. Like most local endeavors, the paper encountered several obstacles early on, and the Society’s enthusiasm died out. Bloomer felt a commitment to publish and assumed full responsibility for editing and publishing the paper. Originally, the title page had the legend “Published by a committee of ladies.” But after 1850 – only Bloomer’s name appeared on the masthead.

Although women’s exclusion from membership in temperance societies and other reform activities was the main force that moved the Ladies Temperance Society to publish The Lily, it was not at first a radical paper. Its editorial stance conformed to the emerging stereotype of women as “defenders of the home.” In the first issue, Bloomer wrote:

It is woman that speaks through The Lily…Intemperance is the great foe to her peace and happiness. It is that above all that has made her Home desolate and beggared her offspring…. Surely, she has the right to wield her pen for its Suppression. Surely, she may without throwing aside the modest refinements which so much become her sex, use her influence to lead her fellow mortals from the destroyer’s path.

The Lily always maintained its focus on temperance. Fillers often told horror stories about the effects of alcohol. For example, the May 1849 issue noted, “A man when drunk fell into a kettle of boiling brine at Liverpool, Onondaga Co. and was scaled to death.” But gradually, the newspaper began to include articles about other subjects of interest to women. Many were from the pen of Elizabeth Cady Stanton, writing under the pseudonym “sunflower.” The earliest Stanton’s articles dealt with the temperance, child-bearing, and education, but she soon turned to the issue of women’s rights. She wrote about laws unfair to women and demanded change.

Bloomer was greatly influenced by Stanton and gradually became a convert to the cause of women’s rights. Recalling the case of an elderly friend who was turned out of her home when her husband died without a will she wrote:

Later, other similar cases coming to my knowledge made me familiar with cruelty of the laws towards women and when the women rights convention put forth its Declaration of Sentiments. I was ready to join with that party in demanding for women such change in laws as would give her a right to her earnings, and her children a right to wider fields of employment and a better education, and also a right to protect her interest at the ballot box.

Bloomer became interested in dress reform, advocating that women wear the outfit that came to be known as the “Bloomer costume.” Stanton and others copied a knee-length dress with pants worn by Elizabeth Smith Miller of Geneva, New York. Although Bloomer refused to take credit for inventing the pants-and-tunic outfit, her name became associated with it because she wrote articles about the unusual dress, printed illustrations in The Lily, and wore the costume herself. In reference to her advocacy of the costume, she once wrote, “I stood amazed at the furor I had unwittingly caused.” But people certainly were interested in the new fashion. She remembered: “As soon as it became known that I was wearing the new dress, letters came pouring in upon me by the hundreds from women all over the country making inquiries about the dress and asking for patterns – showing how ready and anxious women were to throw off the burden of long, heavy skirts.”

In May of 1851 Amelia Bloomer introduced Susan B. Anthony to Elizabeth Cady Stanton. Stanton said, "I liked her immediately and why I did not invite her home to dinner with me I do not know."

The circulation of The Lily rose from 500 per month to 4000 per month because of the dress reform controversy. At the end of 1853, the Bloomers moved to Mount Vernon, Ohio, where Amelia Bloomer continued to edit The Lily, which by then had a national circulation of over 6000. Bloomer sold The Lily in 1854 to Mary Birdsall, because she and her husband Dexter were moving again this time to Council Bluffs, Iowa, where no facilities for publishing the paper were available. She remained a contributing editor for the two years The Lily survived after she sold it.

Cartoon of a woman wearing the Bloomer Costume, named after Amelia Bloomer.

Bloomers

Nuestros editores revisarán lo que ha enviado y determinarán si deben revisar el artículo.

Bloomers, “rational dress” for women advocated by Amelia Jenks Bloomer in the early 1850s. The entire costume, called the “Bloomer costume” or simply “bloomers,” consisted of a short jacket, a skirt extending below the knee, and loose “Turkish” trousers, gathered at the ankles.

The innovation stirred much controversy and eventually fell out of fashion. The name survived, however, to be used for Turkish-style pantaloons, divided skirts, knickerbockers that women wore while riding bicycles in the cycling craze of the 1890s, and women’s loose, baggy underwear.

This article was most recently revised and updated by Alison Eldridge, Digital Content Manager.


Clothes as Historical Sources: What Bloomers Reveal about the Women Who Wore Them

My interest in textiles came from my grandmother and her collection of carefully preserved family heirloom quilts. My favorite was the crazy quilt my grandmother and I would spend hours examining the fabrics used in the patchwork and guessing if each piece had once been a man’s shirt, a woman’s dress, or perhaps a set of sheets. This early lesson in the importance of textiles has inspired my research on fashion, a flourishing field of study. Although textual sources describe clothing and images show how they looked, it is only through examining the clothes themselves—fabric, style, areas of wear and tear—that historians can measure the tastes of individuals and how this reflected the larger culture of society.

Silk applique and embroidered leaf detail on the jacket. From the collection of the Cortland County Historical Society

My research centers on the 19th-century American women’s dress reform movement and the cultural roles of fashion and anti-fashion. In my study, Peterboro, New York, plays a significant role. Peterboro—long appreciated for its significance to the history of the American anti-slavery movement—had an intriguing part to play in the antebellum women’s reform movement as well. In 1851, Peterboro resident and abolitionist Elizabeth Smith Miller became frustrated with her long skirts while gardening. In response, she began wearing a garment consisting of a shortened skirt and trousers. This clothing would become popularly known as the “bloomer costume,” after journalist Amelia Bloomer publically endorsed it. The bloomer costume would later be adopted as the uniform of the women’s dress reform movement. For women’s rights reformers, the bloomer costume symbolized their protest against ideas of feminine inferiority that, according to them, were perpetuated by fashionable clothing. Textual sources detail the experiences of reformers in wearing the bloomer costume, but provide few details about regular women’s adoption of dress reform.

Front: white cotton bloomer trousers with black cotton sewn onto the lower leg to match the skirt back: black slippers. From the collection of the Cortland County Historical Society

So, in the fall of 2013, when I was invited to Peterboro for a fundraiser to support the Gerrit Smith Estate National Historic Landmark and the Smithfield Community Association—an event that was all about women’s dress reform—I jumped at the chance. Called “In the Kitchen Tea,” the fundraiser featured tea and finger sandwiches, volunteers in re-created bloomer costumes, a brief history of dress reform, and songs about the bloomer. Most significantly for my research, an authentic bloomer costume from 1855, on loan from the Cortland County Historical Society, was also on display. And it had a fascinating story, one warranting further research and careful contextualization.

In 1994, the Cortland County Historical Society received a phone call from the Homer National Bank about a trunk that had been stored there for an unknown interval. Inside the trunk lay a bloomer costume along with documents indicating that it had been owned by Meriva Carpenter, a resident of Homer, New York (also the birthplace of Amelia Bloomer). How the garment came to be in the bank’s possession is unknown piecing together where the garment fits into the history of dress reform required that I combine genealogy with a material analysis of the item itself—a “close reading” of the clothing.

Full-length view of entire bloomer costume pieces include jacket, skirt, trousers, and slippers. From the collection of the Cortland County Historical Society

Meriva Carpenter was a painter of miniatures her husband a successful miller and dyer. Known around town for being “artistic,” Carpenter’s bloomer costume reflected her reputation. Made of black cotton with silk applique and embroidered leaves, the 1855 garment includes a black jacket with long, turned cuff sleeves. The black skirt buttoned down the front and ended below the knees, approximately 6 inches from the ankle. The waistband of the skirt connected to the jacket by buttons, making the garment appear as one piece rather than two. A blouse was likely worn under the jacket. The bloomer trousers are split leg and white with matching black cloth sewn from knee to ankle and cut straight, like men’s pants.

Carpenter’s garment differs from the written descriptions and photographs of the bloomer costumes owned by identifiable social reformers in several respects. First, the waist of the garment is cinched, indicating that a corset may have been worn underneath. Because one of the main platforms of dress reform was an anti-corset movement, it is curious that the garment would have been designed to include restrictive undergarments. Knowing that many women converted full-length gowns into bloomer costumes, my next question was whether or not the cinched waist indicated that this had originally been a fashionable dress. The hem of the skirt gave no indication that it had been altered, which suggests that Carpenter’s bloomer costume was constructed to be a reform dress rather than recycled from clothing she already owned.

Bloomer jacket showing cinched waist suggestive of a corset. A blouse would likely have been worn under this jacket. From the collection of the Cortland County Historical Society

The bloomer trousers stood out as well. The original design recommended by Amelia Bloomer included harem pants. But women in upstate New York commonly wore their trousers in the style of men. Written accounts indicate that some women thought this design was more hygienic, while others felt that adopting male-inspired trousers more bluntly asserted their gender equality. It was exciting for me to compare these conjectures to material evidence from the period. And, though the bloomer costume was advertised as functional clothing, the detail work on this garment—the elaborate silk applique and embroidery that adorned it—implies that it was worn for show and not housework. I found no indication that Carpenter sewed her own clothing, and the skill level necessary to create such an elaborate garment suggests that she had it commissioned.

Historically the dress reform movement has been considered a failure because it did not result in any long-term changes in fashion. Many women complained that, while the idea of convenient clothing was appealing, the bloomer costume was ugly. Meriva Carpenter’s bloomer costume also reflects this view. The most radical element of the bloomer costume, the trousers, was embraced, but the fashionable hourglass shape is maintained and the embroidery is delicate and beautiful. This suggests that despite dress reformers’ assertions that men were compelling women to dress a certain way, women themselves embraced fashion. Carpenter, for example, saw the functional merits of shortening the skirt and adding trousers, but wanted a garment that was also attractive and feminine.

The Carpenters possessed the financial means to have such a garment made, but the question remains: did Meriva Carpenter actually wear her bloomer costume? Though the trousers and sleeves of the jacket show wear and tear and some sloppy repairs could be seen on both pieces, it remains unclear whether these are from age or from wear. Qué es apparent is that someone cared enough to patch the garment and to carefully store it in a trunk for safe keeping. Whether Carpenter owned a bloomer costume because she was sympathetic to women’s reform or because it appealed to her as an artist may never be known. But by analyzing extant clothing historians can address cultural questions unanswered by textual sources, such as how regular people interpreted social reform and whether or not these movements played a role in their daily lives. Determining the dominant textiles used, how a garment was constructed, the presence of any labels, and the wear and tear sustained by a piece can help to establish how it fit into the life and world of its owner, and the purposes it served—both functional and symbolic.


History of Bloomer - History

W. W. SANDO, owner and proprietor of the W. W. Sando Tile Works and sawmill, at Bloomer, enjoys the distinction of being the pioneer business man at this point and his was the first family to establish a home in what is now a flourishing town. The Sando family has been identified with almost every enterprise and public movement that has been useful in the development of this section. W. W. Sando was born April 6, 1857, on a farm in Darke County, Ohio, and is a son of Samuel and Celia D. (Hill) Sando.

Samuel Sando was born in Darke County, Ohio, on the small farm of his father, Joseph Sando, who had come from Lancaster County, Pennsylvania, to Darke County in early manhood. Joseph Sando was a carpenter by trade. Samuel Sando began to operate a saw mill in Darke County in 1857, and continued in that business until his operations were transferred to Bloomer. He survived until April 18, 1909, at the age of seventy-five years. His widow and five of his ten children are living.

In November, 1880 several months after W. W. Sando moved to Bloomer, the C. H.& D. Railroad put in connection with the village. For a number of years there had been a country post-office established a little south of the present town and it was known as Bloomertown and for several years after it was transferred to the point around which the business of the place centered it was still called by the old name which later was lawfully shortened to Bloomer. In July, 1880, W. W. Sando moved his sawmill to this place and one week later his father followed and they conducted a partnership business until 1894, when the younger Sando bought the older's entire interest. In February, 1881, the partners opened up a store in a building they had put up and conducted it until the latter part of 1882, when it was sold to Martin A. Peterseim, who continues in the business. In 1883 the two progressive Sandos began the manufacture of tile, which has been developed into one of the main enterprises of the place. In 1906 Mr. Sando remodeled his kiln and factory and gives constant employment to a considerable force. Mr. Sando has been very active in all public matters and on account of his enterprise and reliability has frequently been elected to local offices, serving as the first postmaster of Bloomer, for four different times receiving the majority of votes as assessor of Newberry Township, and since 1881 he has been superintendent of the turnpikes. His comfortable residence was built in 1884, it being the second house in the hamlet. Mr. Sando has little time to devote to agriculture, but he owns a farm of twenty-five acres adjoining his tile works.

On December 31, 1877, Mr. Sando was married to Miss Lucinda Hebb, a daughter of Jacob Hebb, of Darke County, and they have had three children: Orville, Iva and Maud. Orville died at the age of eighteen months. Iva married Frank R. Greer and they have two children: Zelma and Roswell. Maud was married (first) to Walter E. Heffner, quien murió accidentalmente en los patios del ferrocarril en Bradford, el 31 de mayo de 1905. Dejó tres hijos: Margaret, Ruth y Lawson. Su segundo matrimonio fue con Judson Derr y tienen un hijo, Una. El Sr. Sando es miembro de la Iglesia Menonita.


Ver el vídeo: Amelia Bloomer. She Inspires (Agosto 2022).